1995-16《西藏文物》是由中华东说念主民共和国邮电部为了反应西藏文物悠久的历史性感丝袜，于1995年9月1日刊行的一套特种邮票，全套4枚。

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4-1《陶罐》这枚邮票画面展现的是新石器时期的双体兽形罐，1977年出土于西藏昌王人县城东南约12公里的加卡区卡若村。高19厘米，小口、宽唇、直颈，器腹为袋形双体，底部各有圈足，器表饰锯齿形刻划纹，并加黑颜色绘，造型古朴，线条开通，颜色千里稳。统统这个词陶罐的形骸似双兽对立，较为荒废。打算者精巧地欺骗唐卡的技法，将陶罐的每一个细节王人描摹得活灵活现，仿佛让东说念主好像触摸到历史的温度。陶罐上的纹饰与甘肃、青海的马家窑文化彩陶有雷同之处，这标明自旷古以来青藏高原就同黄河流域有着密切的文化相干，这种相干为西藏文化的发展注入了新的活力。

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西藏的制陶历史滚滚而至，不错考究到新石器时期。考古辛劳证实，1978年在昌王人市发现的卡若遗迹，是迄今适度中国境内发现的海拔最高、经度最西的一处新石器时期遗迹。卡若遗迹出土的两万多件陶片中，好像鉴识器形的有1234件，这些陶器分盆、碗、罐三种，其中罐类占相比大。这些陶器不仅反应了那时藏族先民的闲居生涯需求，也体现了他们独到的审好意思不雅念和工艺水平。跟着历史的发展，西藏的制陶本事徐徐老练，造成了具有场地特质的藏式陶器。寥落是到了新石器时期晚期，拉萨市曲贡村新石器时期文化遗迹出土的陶器，在制作工艺、陶质、器形等方面王人显透露突出的跳动性。这些陶器以罐为主，器物组合包括钵、碗、壶等，多为圆底和圆足，器耳较发达。陶罐的器型各样，有小口垂腹罐、小口饱读腹罐、长颈短唇罐、深腹罐、大口罐、单耳罐、双体兽形罐等。具体尺寸上，以双体陶罐为例，其口径为11.3厘米，底径8.4厘米，高19厘米，长29.2厘米。陶罐的纹饰丰富，有菱形纹、三角形折线纹、带纹等，这些纹饰既体现了藏族先民对当然界的领略和感悟，也展示了其质朴的审好意思不雅。陶罐的制作工艺包括选土、练土、制坯、镶瓷、磨光、讳饰、阴干、烧制等智商，体现了那时精良的制陶水平。陶罐的用途凡俗，不仅用于吊水、烧煮食品和保藏食粮，还有部分大师觉得其行动祭祀的礼器使用。西藏文物陶罐是藏族文化的攻击载体，它们不仅展示了古代西藏东说念主民的机灵和创造力，也为咱们今天提供显豁解和谈判藏族文化的厚爱资源。通过对这些陶罐的谈判和保护，咱们不错更好地传承和进展藏族文化。

4-2《宝胄》这枚邮票画面展现的是吐蕃时期的宝胄，是藏族强者在战斗中率领的注重装备，其制作致密，用料根究，宝胄上嵌入着各样坚持和玉石，造型邃密，寓意着职权、地位和荣耀，充分体现了藏族东说念主民在往复和闲居生涯中的机灵和本事。这枚邮票以唐卡的形式展现宝胄，不仅隆起了其英武雄浑的阵容，还融入了藏族独到的审好意思元素，使得统统这个词画面既具有历史感，又不失艺术感。

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西藏文物宝胄，又称宝胄或护身甲胄，是藏族古代往复时戴在头部的盔甲。宝胄的材质各样，包括铁质、皮革等，有的杰作以至用金银蹧跶地讳饰着，具有藏传释教特质的标志。宝胄中最为裕如特质的为札甲，又称铁片甲。札甲由许多长方形小铁片水平访佛，相互以皮质的绳带相集中，何况进取交叠陈设。西藏文物宝胄的材质多为铜、银、金等贵金属，以及寥落的坚持和玉石。在制作工艺上，宝胄经验了锻造、打磨、嵌入等多个重要，展现了藏族工匠的深湛本事和超卓才华。头盔部分时时禁受镂空或浮雕等手法，雕琢出各样宗教标志和图案，寓意着祯祥、祝福和告捷。护颈甲部分则扎眼注重性能，禁受坚固的材质和合理的结构打算，以确保一稔者的安全。西藏文物宝胄的历史不错考究到古代吐蕃王朝时期。在这个时期，宝胄是贵族和王公们的攻击装备，不仅用于往复，还用于宗教典礼和庆典活动。跟着时候的推移，宝胄的造型和工艺徐徐丰富和发展，成为藏族文化的攻击构成部分。在明清时期，跟着中央政府对西藏地区的妥协处置和文化调换的加多，藏族宝胄的制作本事得回了进一步的进步和发展。在唐代或吐蕃时期，宝胄的制造达到了一个岑岭。其中，最为著名的宝胄之一相传为松赞干布所用。松赞干布（公元617—650年），行动藏族历史上的攻击东说念主物，他在妥协吐蕃后，发展分娩，创制笔墨，制订官制，建立起雄伟的吐蕃跟班制政权。他的宝胄不仅象征着他行动统率者的巨擘和地位，也反应了他选藏武功的性情。札甲至少在公元七世纪或八世纪起，就在西藏行动最主要的铠甲使用，一直流行到约十七世纪，直至二十世纪早期仍有地区稀零地装备。当前，西藏文物宝胄主要散播在西藏各大博物馆和文物部门。这些宝胄得回了妥善的保护和展示，成为劝诱搭客和谈判者的厚爱资源。同期，跟着国度对文化遗产保护力度的加大和旅游业的发展，越来越多的东说念主运行柔顺和谈判藏族宝胄的文化价值和历史意旨。然而，由于历史原因和当然灾害等身分的影响，部分宝胄在流传经由中碰到损坏或遗失，因此需要进一步加强保护和建筑责任。西藏文物宝胄不仅是藏族工匠本事的结晶，更是藏族文化的攻击载体。它体现了藏族东说念主民对往复的怜爱和对宗教信仰的虔敬。在藏族社会中，宝胄是贵族和王公们地位和职权的象征，亦然他们传承和进展藏族文化的攻击绪论。此外，宝胄还蕴含着丰富的历史信息和文化内涵，为咱们今天谈判古代西藏社会、文化和往复提供了寥落的什物质量。

4-3《天体运行图》邮票画面展现的是西藏清代的绘画作品《天体运行图》，根据《白琉璃》的纪录画图。是一幅长157厘米、宽138厘米的“唐卡”画，是谈判近代天文历算的攻击文物。这是一幅具有极高科学价值的文物，它记录了藏族东说念主民对天文时势的不雅察和谈判，展现了他们对寰宇的探索和敬畏。邮票上的天体运行图以唐卡的形式呈现，颜色美艳，线条开通，将科学和艺术齐备地结合在一说念，让东说念主在赏玩的同期，也能感受到藏族东说念主民对寰宇的敬畏和趣味。

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西藏文物天体运行图的历史不错考究到古代吐蕃王朝时期。在这个时期，藏族天文体家如故运行画图天体运行图来记录和传播天文常识。跟着时候的推移，这些星图得回了握住的发展和完善。到了明清时期，跟着汉藏文化的调换和会通，西藏的天体运行图也受到了汉族天文体的影响，徐徐造成了独具特质的立场。寥落值得一提的是，西藏的天体运行图中还蕴含着一套独到的物候历系统，即4000年物候历。这套历法将天文时势与大地景象、生态等变化相相干，造成了一套独到的不雅察与揣摸体系。它不仅记录了天体的教育规则，还反应了大地环境的变化对东说念主们分娩生涯的影响，具有很高的实用价值。据纪录，天体运行图是根据《白琉璃》等经典文件画图而成。这些文件详备纪录了藏族东说念主民对寰宇和星象的结合与不雅察，为画图天体运行图提供了攻击的表面基础。跟着时候的推移，天体运行图徐徐成为藏族文化的攻击构成部分，并被凡俗用于指导农耕分娩、闲居生涯以及宗教典礼。同期，它也成为谈判藏族历史、文化和天文体的攻击辛劳之一。西藏文物天体运行图在画图立场上独具特质，时常禁受美艳的表情和致密的线条来画图，使统统这个词画面充满了灵活感和活力。此外，由于西藏地舆位置的特地性，其天体运行图还融入了藏族特有的文化和宗教元素，如藏传释教的标志和图案等，使其更具场地特质和文化内涵。天体运行图包含了丰富的天文现实，如恒星、行星、星座、星河等。这些天体被精准地画图在图上，并标注了它们的位置、大小、亮度等信息。此外，天体运行图还记录了天体的教育轨迹和周期，如行星的公转轨说念、恒星的周年视教育等。体运行图时常以一个或多个齐心圆为中枢，这些齐心圆代表着寰宇的不同档次。外圈时常绘有鲜红的般若猛火，代表火大；次圈绘有波纹线，代表水大；中心圆则时常是红、白、蓝、黄、绿访佛出的多重莲花瓣，上头放手着五色月轮，代表地大。大圈的其他部分则代表空大。在齐心圆内，各样星曜在寰宇中运行的轨迹被精巧地组合成一个动态的圆，这便是须弥山。唐卡中反应了日、月、水、木、火、金等十个星曜在天际中的运行规则。统统这个词坛城以东西、南北为坐轴，用细线分割出十二部分，并与各个天体相结合，代表十二玉阙。同期，代表地球的圆圈内有不同形式和颜色的十二块，代表了十二小洲以及十二地支。每个星球王人用一个动物图形来示意，并各按一定的轨说念运行。这些动物图形与时常所诀别的天体十二宫统妥协致，如牛示意金牛宫，羊示意白羊宫等。西藏文物天体运行图具有攻击的科学价值和文化意旨，它为咱们今天谈判古代藏族的天文体提供了寥落的什物质量，有助于咱们了解古代藏族东说念主民对寰宇的果断和探索。体现了藏族东说念主民对天文常识的怜爱和传承，是藏族文化宝库中的瑰宝。通过谈判息争读天体运行图，咱们不错更好地结合藏族东说念主民的念念维方式和宗教信仰，有助于股东藏学谈判的真切发展。

4-4《珍珠曼荼罗》邮票画面展现的是用金线将20余万颗珍珠和珊瑚串缀而成的珍珠曼荼罗。基座为圆形，四方置珍珠法轮、火焰宝、良马、宝像、东说念主物等造型，塔屋四周外壁加饰纯金八宝图，制作工艺昌盛典雅、小巧绝伦。珍珠曼荼罗的图案打算充满了浓厚的宗教颜色和藏族东说念主民的虔敬信仰。通过展现这一具有宗教意旨的艺术品，不仅体现了藏族文化的宗教特质，也抒发了藏族东说念主民对好意思好生涯的向往和追求。同期，其制作工艺的深湛也展现了藏族东说念主民在艺术畛域的超卓设立。

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珍珠曼荼罗，是藏传释教中一种攻击的宗教法器，用于供奉和修行。珍珠曼荼罗是一件文物杰作，由金线将20余万颗珍珠和珊瑚串缀而成。它的基座为圆形，四方置有珍珠法轮、火焰宝、良马、宝像、东说念主物等造型，塔屋四周外壁加饰纯金八宝图，举座造型为圆形或方形，中心部分时常讳饰有释教的标志或图案。其制作工艺昌盛典雅、小巧绝伦。在结构上，珍珠曼荼罗与曼荼罗的传统形式相呼应。曼荼罗是藏传释教的玄妙寰宇形式，一般是一个圆形围绕一个方形，用以抒发寰宇信得过的万象森列、融通内摄的禅圆。而珍珠曼荼罗的圆形基座和四周的造型，恰是对曼荼罗这一寰宇形式的具象化抒发。曼荼罗是密教传统的修抓能量中心，发祥于印度。跟着释教在西藏的传播，曼荼罗的形式和结构也被引入到西藏地区。最早的珍珠曼荼罗出当今吐蕃王朝时期，那时的藏族工匠结合腹地的审好意思和工艺，运行制作具有西藏特质的珍珠曼荼罗。跟着时候的推移，珍珠曼荼罗的制作工艺和立场徐徐老练和完善。从领先的简便格局到其后的复杂构图，从单一的材猜测多种材料的结合，珍珠曼荼罗在形式和现实上王人有了很大的发展。寥落是在明清时期，跟着汉藏文化的调换和会通，珍珠曼荼罗的制作本事也受到了汉族文化的影响，徐徐造成了独具特质的立场。珍珠曼荼罗行动藏传释教中的攻击法器，不仅具有独到的艺术价值和象征意旨，也承载着丰富的历史文化内涵。

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西藏，这片陈腐而玄妙的地盘，自古以来就赋存着丰富的文化遗产。早在数千年前，这里就生长出了独到的文化和艺术。然而，对于西藏文物的早期发现和记录并未几见。直至20世纪初，跟着西方探险家和考古学家的到来，西藏的文物运行徐徐引起天下的柔顺。在20世纪初，一些西方探险家和考古学家运行插足西藏，他们被这片地盘上独到的文化和历史遗迹所劝诱。他们拍录像片、记录笔墨，并将这些寥落的文物带回了各自的国度。这些早期发现为其后的谈判提供了厚爱的陈迹和辛劳。然而，跟着政事时势的荡漾和社会变革的影响，20世纪30年代，西藏文物的发掘和谈判责任堕入停滞景色。这一时期，西藏地区经验了诸多战乱和荡漾，许多寥落的文物遭到碎裂或流失。1949年新中国确立后，西藏文物的谈判和保护责任得回了新的发展机遇。1956年，国度庄重组织考古队插足西藏进行考古发掘责任。这一时期，考古队在西藏地区发现了大王人的文物古迹性感丝袜，如陶罐、金器、玉器、佛像等。这些文物的出土不仅丰富了西藏的历史文化内涵，也为其后的谈判提供了什物把柄。然而，遥遥无期。1960年代，跟着文化大翻新的到来，西藏文物的发掘和谈判责任再次堕入停滞景色。许多寥落的文物遭到碎裂或流失，给西藏文化的传承和发展带来了极大的亏蚀。纠正绽放后，国度高度怜爱西藏文物的保护和传承责任。80至90年代，跟着国表里调换的增多和科技的发展，西藏文物的发掘和谈判责任徐徐走向海外化。许多国内新手家学者来到西藏进行实地老练和谈判，股东了西藏文物谈判的真切发展。同期，跟着西藏旅游业的兴起，西藏文物也徐徐成为劝诱搭客的攻击资源。许多文物被展示在博物馆和景区中，供搭客参不雅和赏玩。这不仅促进了西藏文化的传播和调换，也为西藏的经济社会发展作念出了孝顺。插足21世纪后，西藏文物的保护和谈判责任得回了进一步加强。国度出台了一系列策略顺序，加强对西藏文物的保护和处置。同期，国内新手家学者也不绝真切谈判西藏文物，股东西藏文化谈判的真切发展。此外，跟着科技的跳动和数字化本领的应用，西藏文物的保护和传承方式也得回了创新。许多文物被数字化保存和展示，便捷公众随处随时参不雅和赏玩。这不仅进步了文物的保护水平，也扩大了西藏文化的影响力。

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